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姬鹏 名博

媒体人,专栏作家。
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骗人的“底线”怎偏爱不欺弱?

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有媒体报道,四川乐山一名女子,在盲人按摩店享受服务后,竟然凭着盲人看不见的“机会”,故意“逃单”。事情发生后,当事店主(盲人)很气愤,不仅觉得自己的劳动成果没有被尊重,同时也感受到“逃单者”对残障人士的“无情戏弄”。

 

具体的事情发生过程,就算不复盘,也能脑补出个梗概。就“女子盲人按摩逃单”事件,主要的冲突点就是“看不见”,然后触发“逃单”的行为。但是,作为被欺骗的对象,因为是盲人(残障人士),事情就显得比较“有争议”。当然,也并非说,欺骗常人就是好事。

 

不过,在世俗的规则里,好像隐约存在一条“金线”(底线)。如若骗子实在难以消灭,那么骗人起码的“底线”是“不欺弱”。从某种意义上而言,这属于市井道德中很重要的一环。无论是古代社会中的“土匪大盗”,还是现代社会中的“小偷毛贼”,只要涉及“骗盗行为”,就要遵循基本的“不欺弱”原则。

 

这种原则的形成,主要以道德意识为准绳,并且富有很大的弹性空间。也就是说,在不道德的范畴内,也需要有一定的“道德空间”,具体在骗局中就是,首先人们承认骗局“不道德”。但是,作为“骗子”的行道,又保留着基本的人世怜悯,要求骗子们放过卑弱之人。

 

这种较为扭曲的骗行认知,主要基于道德的模糊边际。从根本上讲,这几乎是一个悖论。一边干着坏事,一边讲究道德,这本就是一种扭曲。可惜的是,在我们所处的现实中,这种扭曲依然存在,并且被很多人津津乐道。

 

所以,结合“女子盲人按摩逃单事件”中,媒体的报道趋向,盲人老板的反应,舆论的批评逻辑,有必要对骗人的“底线”进行抄检一番。以此厘清道德的羸弱和道德弹性,并直面规则的存在和弱者的意义。

 

其一:“不欺弱”意识中埋伏着“可作恶”的路径。

 

通常的市井逻辑里,都强调“不欺弱”。从“道德定性”去看,显得很“高标”,并且很有“社会温度”。只是我们稍微在逻辑上停留一下,斟酌一番,就会发现逻辑根本上就是自相矛盾的。因为,我们很清楚,恶就是恶,不存在旗鼓相当的恶。

 

只是,就“不欺恶”的逻辑而言,显然潜藏着“可作恶”的路径,而非绝对意义上对恶的否定。这种情境下,只要坏人掌握好“不欺弱”的尺度,就能较为游刃有余的在世道里作恶,而作为世俗道德,在轻描淡写后,也就不再过问。

 

很多时候,国人对于恶的容忍和对于善的苛责,让人感到很惊诧。对于恶,底线是“不欺弱”;对于善,底线是“必须捐”。这种不以事实论高下,而以道德评是非的标准,在某种程度上,只会让善的变坏,坏的更恶。

 

其二:固守“不欺弱”,错在“砒霜里挑鸡蛋”。

 

就事论事,对于固守“不欺弱”这种认知,在目前看来还是很普遍。无论是媒体的带感报道,还是大众的普遍认知,对“欺弱行为”都有很强烈的反感情绪。从某种意义上而言,人们并不在乎被骗的实质性,而是在乎基本的“政治正确”。

 

坦白讲,这一点上很好,但还没有好透,是因为存在“砒霜里挑鸡蛋”的荒唐思维。这种“坏中比好”的思维,本质上,还是缘于公共规则的羸弱,而导致退而求其次的尺度接纳。最终形成“恶善”站队的尴尬。

 

这种“低标”的存在,久而久之,就形成一种“容忍与愤怒”的低限度。只要“不欺弱”,就好像什么都可以做。就像水浒英雄一样,只要打家劫舍的对象是富人或官员,人们就感觉很正义似的。可从本质上讲,无论对象是富人(官员)还是穷人,打家劫舍都算是一种“强盗行为”,就规则的尺度而言应无差别。

 

其三:道德的背景里要求保护“弱者”,现实的图鉴里却布满“荒唐”。

 

在群体化道德中,我们能深刻的感受到对弱者保护的意识。可但凡回归到“一对一”的情境中,“弱者”就成为“绝对性的弱者”。这实际上,也能很好的解释,为何很多被认为是公害的事情,经常发生,频繁出现。

 

因为,绝大多数道德意识,只在“他(她)我”中起作用,一旦脱离大数原则的约束就容易失控。所以,一直以来,人们总是渴望规则意识的树立,而非道德意识的约束。虽然,道德意识也很重要,但是约束边际相对模糊,也就为祸患埋下种子。

 

于此,在现实的图景里,小范围内往往争得你死我活,大范围内反而大义凛然,也就成为一种真实图鉴。这种反差的存在,并不是不真实,而是因为道德终归有局限性。所以,无论是商业大亨,还是明星艺人,在人设翻盘的模式里,实际上才真正回归到人的尺度。而那些以人之外的尺度(财富,名声)论是非的逻辑,显然就是“猪逻辑”。

 

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